潮新闻客户端 记者 马黎
3月2日，浙江省博物馆孤山馆区西湖美术馆。“投龙——从山川祭祀到洞天福地”展（以下简称投龙展），来到了最终一天。
这是一个稀有的学术展——投龙，主题吸引人，可是展品很笼统。它的背面，还躲藏了一条“来龙去脉”——三代学者，百年进程，千年文明。昨日，咱们讲了上篇，今日继续。
【4】魏祝挺和吴越
我国古代的山川祭祀体系对沙畹来说，很新鲜，这是他进入我国人精神国际的一个窗口。但对50多年一向研讨“什么是我国”的李零来说，很了解。我国古代的“全国观”与地舆严密联系。他的研讨方法，便是从地舆开端的。在《咱们的我国》中，他提出，我国的“大一统”观念与地舆环境密不行分。
而岳镇海渎，便是“全国”的缩影。
什么是岳镇海渎？
把四个字拆分就秒懂了。岳，便是一等名山，也便是五岳，东岳泰山（山东）、西岳华山（陕西）、南岳衡山（湖南）、北岳恒山（山西）、中岳嵩山（河南）。五岳代表“全国之中”与四方边境；镇，是二等名山，也有五座，浙江会稽山就归于南镇，其他这儿不翻开了。
海和渎，便是大川。海，有四海，东南西北；渎，也有四渎，也便是四条独立入海的大河，长江、黄河、淮河、济水（今已消失）。
他说，读《史记·封禅书》和《汉书·郊祀志》，咱们不难发现，早在战国晚期，由岳镇海渎支撑的“全国”概念就已初具规模，呼之欲出。到了隋唐时期，更是确立了“岳镇海渎”的国家山川祭祀体系。
李零的“地舆视角”供给了一种隐秘又动态的前史解读结构：地舆环境与人类活动并非单向决议联系，而是相互刻画。这种研讨不只复原前史场景，更提醒了我国文明如安在空间拓宽、文明整合中构成共同途径。
在魏祝挺看来，李零便是沙畹的异代至交。
19世纪法国汉学鼓起，西方学界开端测验经过理性树立一种人类文明的整体观，而中华文明是其间重要内容。汲喆说，沙畹开端从头审视前期汉学家所重视的根本问题——那便是中华文明的共同性与人类文明的遍及性在不一同空和主题上所展示的复杂联系。
沙畹和李零异曲同工。
2019年，浙江省博物馆办了一个《越王年代》展，李零应邀观览。
南边的青铜器，他很重视。看完之后，他对馆方说，浙博有一批投龙相关的文物，是不是5年今后，等龙年的时分，在浙博，就在这个西湖美术馆，以收藏家底为根底，集结兄弟博物馆的相关藏品，办一个以“投龙”为主题的展览。
时间曩昔了4年。
2023年上半年，魏祝挺刚刚完毕讲西湖摩崖的展览《湖山镌永》，正在准备之江馆主题常设展的《浙江一万年》吴越国单元。
李零来了。他说，我跟浙博有个约好。
而在前一年，魏祝挺开端正式接手吴越国的研讨范畴。馆里组织他来接洽这个展览。
这根线头，传到了他手里。
此前，魏祝挺研讨的是释教考古，后来才知道，投龙跟道教相关。关于投龙，他简直是小白。可是，关于吴越国的龙和简，他了解。
20世纪50年代，杭州西湖疏浚时发现历代吴越国王钱镠、钱元瓘、钱弘佐、钱弘俶的8枚银简，其间3枚钱镠投的银简，别离在62岁、63岁和66岁所投。随银简一同出水的，还有一件鎏金铜龙。
钱镠63岁钱唐湖银简 浙江省博物收藏
关于涣散在各地的投龙遗物，不直接叫投龙。比方这些简，就叫投龙简；璧，就叫投龙璧。
其实，1993年，原浙江省文物考古研讨所所长王士伦在《五代吴越国王投简》的注释中，就把概念说得很清楚了：龙、简、璧是三件不同的东西。龙，指金龙，是向洞仙和水府真宫投递告文的使者，即吴越国王钱氏投简告文中所谓“金龙驿传”。曩昔有学者书刻祈神的告文的玉简或银简称之为“投龙简”，其实龙、简是两件东西，而投龙、投简则应是一次完结的。
顺着王士伦的界说，再解释一下什么是投龙。
汉代以来，五岳这些“神山”除了作为国家祭祀之外，还具有一层“仙山”的颜色。这是道士们垂青的当地。
投龙最早记载呈现于东晋的灵宝经中，南朝梁时已呈现为国家举办的投龙典礼，但没有发现什物，只要相关记载。到了推重道教的唐代，投龙典礼和洞天福地舆论进一步结合，投龙典礼被改造并正式确立为国家仪典。
等等，“洞天福地”到底是啥？洞天福地和投龙又是怎样走到一同的？
这儿要提两个重要人物，一个叫司马承祯，一个叫杜光庭。
盛唐时期闻名道士司马承祯，遍游名山后隐居浙江露台山。清华大学国家遗产中心“洞天福地”申遗项目组副组长、投龙展学术策划陶金说，司马承祯终身想做道教的文明地舆变革，想把五岳归入到自己的谱系里。他所作的《六合宫府图》，便是现存最早的“洞天福地”谱系，以露台山为中心沿浙江区域翻开，首列“十大洞天”“三十六小洞天”和“七十二福地”，总共118处名山。这中心就包括了五岳等传统名山。司马承祯有意在构建一个包括并凌驾于传统山岳祭祀之上的道教名山谱系。
杜光庭，晚唐时期的闻名道士，早年在露台山修道，后隐居青城山编订典籍。他所作的《洞天福地岳渎名山记》，吸收了司马承祯的洞天福地谱系，并包括了“岳镇海渎”谱系。
从此今后，洞天不再仅仅隐修者的福地，更成为了国家山川仪典的一部分。山川祭祀与洞天福地交融，国家的名山谱系也就等同于了道教的名山谱系。
更重要的是，杜光庭还拟定了规范典礼，阐明投龙现已准则化。依据现有出土什物及文献记载所见，唐代帝王至少举办投龙典礼78次——前史上当然远远不止78次。
依据杜光庭的总结，投龙典礼，需求向天、地、水“三官”投一套东西。
为啥是这三官？
天官，赐福，投到山顶或许洞里；地官，除罪，埋入土中；水官，解恶，投入水府，便是投到大川，或许瀑布、深潭之中。
各有各的功用。
这次展览里就有武当博物收藏的三官——铜鎏金三官坐像。
投什么呢？
有一套基本款——三龙、三简、三璧、27个钮，再加青丝（等于外包装），本钱仍是挺高的。去一个当地投，是投一套——一龙、一简、一璧、9个钮，再加青丝，投到一个洞里，或许一个潭里。
金钮 径1.9厘米 1997年丽水缙云仙都山金龙洞出土 缙云县博物收藏
一套投龙基本款的理想化示意图
你现已发现了，简、璧、钮，都来自我国先秦的山川祭祀和盟誓传统。
此刻，道教“创造性地”加入了龙。“璧与龙副于简封之外”，用玉璧和龙绑在写好的信（简）上，用青丝缠起来，再去投。
为什么说“创造性”？
由于古代的山川祭祀是直接献给神的，而投龙是要把方向不太精准的“散送”变成准确的“闪送”，所以还需求一位使者。龙能够收支三界，无远弗届，无幽不达，是最好的快递员。
现存最早的投龙简什物，便是武则天的投龙金简。
武则天嵩山金简 武周久视元年（700年） 河南博物院藏
1982年，河南登封县农人在嵩山山顶采草药，石缝间呈现了一枚金光闪闪的东西——幸亏是在1982年，假如是在古代，或许立刻就融掉了。这是至今发现的仅有纯金简，含金量达到了96%以上。当然，唐代应该还有更多的金简没有被发现。
留意时间，公元700年，武则天晚年开端信道教，求长生。这枚简上用到了五个武则天的自造字。
再留意出土地：嵩山山顶，便是中岳。
阐明武则天时投天官，也便是投山简，要投到山顶。可是，依据清华大学团队的研讨，大约从唐玄宗时期开端，这个投山顶的方式，改成了投洞——当然有许多洞也在山顶，洞，就成了洞天。后来考古发现投天官的山简，都是在洞里，而不是山顶。
陶金在纪录片中说，洞天福地和投龙典礼，本来是两个分隔的体系，经过这次展览体系的盘梳，基本把唐玄宗朝构成的某种一致确认了。洞天和投龙在玄宗朝就衔接在了一同。
这便是现在展览的副标题：从山川祭祀到洞天福地。
投龙典礼一向继续到金元明，明代除了洞天投龙，还呈现了武当山投龙和陵山投龙。我国古代官方的投龙活动，完毕于明代。清代没有国家祭祀的投龙典礼了，所以咱们对投龙逐渐淡忘。许多人不知道投龙是什么意思，曾经在浙博的许多展览中，会零散看到一些小龙，可是没有成体系。
西湖出水鎏金铜龙 浙江省博物收藏
括苍洞出土金龙
李零提议举办一个以“投龙”为主题的展览，是全国第一次把投龙和山川祭祀相联系，贯穿了我国3000多年的前史。
魏祝挺说，古代的投龙典礼，曩昔有许多叫法，投龙璧、投龙简，没有人叫投龙，也很少有人知道沙畹的《投龙》。
“现在咱们汇总了一切资料来看，‘投龙’是最合适的说法，但100多年前，沙畹现已提出这个说法了。投龙体系，本来是这个展览中的隶属部分，现在把整个祭祀体系里最终部分的内容作为主题，是连续了沙畹的传统。”
“所以，咱们展览的标题其实是沙畹取的。”魏祝挺说。
投龙展的策展团队，除了浙江省博物馆、北京大学之外，还加入了我国美术学院、清华大学建筑设计研讨院文明遗产维护中心，这也是这个学术展的特色，以大学学者为主，各有自己的研讨范畴，“这样才把3000多年的前史贯穿下来，没有人能做全史的研讨，每一段都有自己拿手的学者，学术布景才有满足支撑。”
纪录片里，李零有一段采访。他说，我国这样绵长的传统里，有前后两截，便是从《史记·封禅书》和《汉书·郊祀志》的传统，到后来道教的投龙活动——投龙活动许多都转到南边去了。这是两个祭祀体系。这些民间的活动和官方的活动，最终变成两个并行的体系，又有很亲近的联系。所以咱们要办这个展览，否则这些文物还在各个博物馆里睡觉。
“沙畹没有完成的，咱们这次帮他完成了。”
【5】踏访和“塌房”
“梦开端的当地：杭州大涤洞，临平山龙洞，绍兴阳明洞，宜兴张公洞，湖州黄龙洞，缙云金龙洞，金华朝真洞，王屋山王母洞，露台山桐柏宫。感谢咱们的团队，感谢一切给予过咱们协助的人。”
3月2日，投龙展闭展的夜晚，0点23分，已是3月3日，魏祝挺发了一条朋友圈。
他有自己的梦。
看纪录片里的时间表，数了数，从2024年1月到7月，从杭州动身，魏祝挺在南边跑了21个点。
图片由投龙展纪录片导演陆易供给
一般来讲，策展人就像厨师，精选食材，做成各种好菜。在程序上，归于“后道”，高超的厨师当然也熟稔食材与产地、时节的联系，但他不需求自己种菜，自己养鸡、养鱼。而投龙展作为学术展，有个特色，魏祝挺不仅仅策展人，也是研讨者，他对吴越国的投龙进行了深化的研讨，这是既当食材生产者，又当厨师。食材全过程可追溯，由此和上两代学者接在一同，扩展了展览的深度和广度。而三代学者，都有各自的投龙“重器”。
南边，吴越，是魏祝挺的投龙“重器”。但他要寻访的并不是名山，而是洞天福地。
吴越国的统治者钱氏诸王，上承唐代传统，祭祀境内的名山洞府，每年举办投龙典礼，向境内的洞天水府投沉金龙银简，为国家祈福。清代以来，姑苏太湖、杭州西湖、绍兴若耶溪、姑苏林屋洞等地相继出土了龙、简等什物遗存。
这些投龙简中，屡次说到“今则散投龙简”“今则特诣洞府名山，遍投龙简”。“散投”“遍投”，阐明吴越国投龙地址数量许多。
可是，吴越国方志失传，其他史料也语焉不详，吴越国的官方投龙场所到底有哪些，又是怎样投的？曩昔一向没有结论。
钱镠当年康复国家祭祀，查找唐代的投龙地址，依据的是唐代杭州方志，要看图经，才干知道详细的投龙地址。魏祝挺靠什么？
魏祝挺的研讨方法，也是三种资料的结合：文献、金石、考古。另一个，便是实地调查。
这是他从策展“湖山镌永”后构成的“做菜”习气，必定要实地踏访。
踏访江苏省宜兴市张公洞
依照司马承祯拟定的洞天福地谱系，以浙江为中心，他寻访了十几处洞天。
2024年4月20日，他和策展团队、纪录片团队来到姑苏西山林屋洞，从洞口进入，“十分壮丽，像迷宫相同，十分深。你去过瑶琳仙界或许杭州风水洞吗，尽管不是投龙的当地，可是差不多便是那种感觉，进去要走几十分钟才干出来。”
“咱们到实地看望就能够知道，道教洞天福地构成的原因，以及后来文人喜爱这些洞天绘画的原因。古人把这些洞幻想成地下国际的一个进口，它们之间是相互连通的，走出来今后，便是桃花源。”
踏访湖州市卞山黄龙洞
投龙展的钱报读书会上，一位读者说，她听了魏祝挺的导览，去走了大涤洞。
唐末，唐代当地州县的国家祭祀场所，在战乱中简直被毁，或许被抛弃了。不管是黄巢经过的区域，仍是藩镇相互攻击的区域，都绝绪了官方正常的投龙或许是山川祭祀，为国祈福的重要仪轨，神澌而形漓了。
钱镠却康复了唐代一度中止几十年的国家祭祀。大涤洞是吴越国康复的第一个投龙地址。
895年，钱镠仍是割据杭州的镇水兵节度使，实地看望杭州遍地名山洞府。最终选定了杭州天柱山大涤洞前的天柱观，也便是现在的洞霄宫。司马承祯把大涤洞定为第三十四洞天，洞后便是第五十七福地的天柱山。
“很出乎我的预料，大涤洞周围没有任何标识。我问了邻近乡民，这个洞看起来也不起眼，为什么说是投龙地？”这位读者说。
踏访大涤洞，真的小
魏祝挺也有同感。
不止是杭州的大涤洞，还有仙居的括苍洞、黄岩的委羽洞、露台赤城山的玉京洞。“它们太小了，但他们的方位又十分高。”
看司马承祯的排位，赤城山玉京洞，第六大洞天；括苍洞，第十大洞天。但这几个洞都很小，100平方米左右，有些稍大的也就200平方米。“大涤洞钻进去，略微深一点，但钻个一两分钟也就到了，跟林屋洞、张公洞这些无法比。”
他估测，司马承祯在拟定谱系的时分，并不是依据巨细，或许他根本就没有抵达过一些洞的现场，而是依据了道观——他想给予道观相应的方位，便升格了这些道观。
但司马承祯定的排位，撒播到了现在。许多洞前面现已没有道观了，而后世许多闻名的道观，却又不在这个体系里。
比方很有名的武当山，其实排位很靠后，也不在洞天体系。黄岩委羽山排位第二大洞天，实践是一个小山包。“很小的洞，进不去，前面的道观也很小，知名度也不高。”
这是南边的状况。北方呢？
2024年9月11日，魏祝挺和团队去了河南济源市。这是一处很重要的山川祭祀地址，一同要祭祀四渎之一中的济水、四海之一的北海，还要投龙于王屋山——全国第一大洞天。所以每次投龙的使者，会带两个龙，别离投到济渎和王屋山。
王屋山，顶上有阳台宫，是司马承祯最终修行的当地，他在这儿完结了《六合宫府图》，奠定了最早的洞天福地谱系。
“抵达王屋山，才感受到司马承祯当年的感觉，很宏伟，一同也知道李白到这儿找偶像，然后写下《上阳台帖》是怎样样一个场景。”
脱离阳台宫，他们又去元代的投龙地王屋山王母洞。开车花了一个多钟，又走了十几公里山路，十分绕。
魏祝挺再次估测，司马承祯没到过王母洞。
“选定一个洞天，选的是山，详细是哪个洞，不会明写，后世会换洞的。比方宋代投龙于王屋山平阳洞，元代换了，投龙于王屋山的王母洞。可是，我一看王母洞的间隔，就觉得司马承祯没到过王母洞。”
车子开在处处都是碎石的山上——山一向在崩，很险。
开车的，是踏遍西湖群山的访石爱好者奚珣强。
愚公移山，都不必移的，它自己都会崩掉的。王屋山是愚公移山的山。老奚边开边说。
“司马承祯抵达王屋山是86岁，我想他走不了这个路。”魏祝挺说。
抵达王母洞
洞天福地谱系里有一些很隐晦的事，只要踏查过，才知道或许会“塌房”。
但司马承祯的洞天福地谱系对浙江奉献很大。长安的文人来寻访洞天，留下了唐诗之路，也成为了后世闻名的风景点。
魏祝挺说，这座山或许在后世便是很一般的一座山，但经过这次做展览，把它们逐个考证出来。本来，它在千年前是一座神山，这些也是我国的文明景观。
西湖，也是如此。
【6】西湖再发现
魏祝挺经过踏访和考证估测，吴越国的投龙地至少有16处，如下表，别离是9处洞天和7处水府。并且这16处，均有唐宋时期的投龙记载或出土什物，阐明这种洞天和水府的方式，被宋代承继了。
其间，杭州有四处水府。
钱塘江作为水府，很好了解，但西湖不太契合咱们幻想中龙王出没的当地。
吴越国时期，西湖不叫西湖，叫钱唐湖。在唐代，没有向钱唐湖投龙的记载，它也不在洞天福地谱系里，可是，西湖出土的投龙什物却是最多的。
“这阐明吴越国也想改洞天福地谱系。”当然，吴越国不会删去之前的回忆，比方绍兴射的潭，出了三枚简，它是十七福地。但吴越国王会添加祭祀点。
杭州西湖，在吴越国第一次成为国家官方祭祀的水府，历代国王都会向西湖中抛掷金龙银简。
魏祝挺跑了一年，回头再看，“西湖最特别。”
所谓龙王出没有两个条件，大江大河或许是瀑布深潭，安静的水波里要出龙王，必须在大湖面上有一个漩涡。太湖水府契合。“那个当地有一个投龙潭，便是一个漩涡，还有腥臊的气味。唐代人以为这儿必定是藏了龙。”
一个惊涛骇浪的湖面，很难让人发生有龙王的主意，西湖，怎样都找不到有漩涡的场景。
“西湖要成为水府，只能是作为首都的方位升格。这阐明从钱镠开端，十分垂青西湖对杭州的作用。”
魏祝挺发现，吴越国的投龙简里，呈现了唐代帝王界从未有过的投龙内容——国家为老百姓祈福。
唐代帝王投龙简，唐玄宗求的是长生，武则天求的是除罪，都是为个人祈福。吴越国投龙简，不只为帝王个人祈福，每一条求的都是为整个国家祈福，请求安居乐业、保境安民。投龙简从帝王个人的祈福行为变成国家的祈福行为，是从吴越国开端的。
魏祝挺还考证了几代吴越国王在西湖投龙的详细当地——“杭州钱唐县履泰乡”、 “西都钱唐府钱唐县钱唐乡” 、“钱唐府钱唐县钱唐乡吴山里”，在今日的哪里？本报记者写过背面故事。履泰乡，在西湖北山；钱唐乡吴山里，在西湖南岸。可见水府方位发生过改变。
钱镠便是在西湖北山投龙的。魏祝挺估测，详细地址很或许在广润龙王庙邻近，然后投入西湖之中。
关于吴越国的投龙器物、准则、斋醮场所等问题，魏祝挺有新的发现，刚刚完结了两篇新论文《吴越国投龙遗物考释及相关问题研讨》和《西湖水仙王庙旧址考》，本年行将注销。
钱镠63岁（914年）钱唐湖银简
投龙展闭展前几天，他又做了一次导览，第36次。
“今日下午的3小时多的投龙导览录音，作用不错，能够揭露传达。假如这几天碰不上我，能够听这版录音替代。感谢观众小龙虾的录制。”他在朋友圈发放了录音福利。
假如把第一次导览录音和第36次比照，你会发现添加了许多新内容。
一个进行时的展览，不是一个完结品，策展人会批改一些观念，也会在展览的过程中，有新体悟。在文艺学上，这叫二次创造。
本年1月，浙博开了一个新展，叫“故宫茶国际：观茶——茶文明精品文物展”，和投龙展一同举办，展出了北宋杭州人林逋的《自书诗卷》，写于杭州孤山。
“本卷为林逋千年前手书真迹，距今1002年。一同也是乾隆帝南巡（最终一次为1784）后，诗卷初次回到杭州，时隔241年。不堪慨叹。”1月11日，魏教师早早在朋友圈广告。
展览期间，他去看了三次。
“第三次来看，今日是这件著作展期的最终一天，一向看到了闭馆时间。一期一会，不知下次再看到，是何时何地。‘谁家岸口人迹晚，坐见渔舟两两归。’‘先生可是绝俗人，神清骨冷无由俗。’”
感叹完，他忽然发现，这件著作上，居然有投龙的新头绪。
苏轼是林逋的粉丝，在偶像的诗后题了一首诗，叫《书和靖林处士诗后》。前面先称颂，最终四句话是这样的：“我笑吴人不功德，好作祠堂傍修竹。否则配食水仙王，一盏寒泉荐秋菊。”
《林逋行书自书诗卷》部分苏轼 《书和靖林处士诗后》
苏轼笑杭州人，必定要把林逋祠修到孤山上的竹林里去。
林逋家就在孤山的竹林边上，这在唐宋文献中有记载。他在诗中也老说，自己家跟孤山寺之间就隔了一个竹林。而林逋祠，就建在孤山寺和林逋家之间。
可是，作为粉丝，苏轼觉得林逋更喜爱西湖，而不喜爱山顶。所以他说：“否则配食水仙王。”
水仙王，便是吴越国广润龙王庙，北宋改了姓名，叫水仙王庙，魏祝挺考证过，这儿是吴越国开始的投龙地。
苏轼以为林逋喜爱西湖胜过孤山顶上，更想让他接近西湖，林逋得到的供奉，应该是一杯西湖的水和上面飘着的菊花，而不是祠堂里的供养。
依据苏轼供给的头绪，可见林逋祠就在水仙王庙邻近。
问题来了，水仙王庙的方位在哪里？
魏祝挺说，依据《咸淳临安志》的记载，钱唐湖广润龙王庙（水仙王庙），本在孤山，南宋时迁移到北山和苏堤。
“曩昔，人们依据《咸淳志》把它定到了西湖宝石山下的方位。但现在有了这些资料今后，我估测，宝石山下那个，是南宋初年孤山上的一切寺院团体打包之后迁到了北山。”
魏祝挺以为，吴越国钱唐湖广润龙王庙（即北宋水仙王庙）的方位大约在今日西湖孤山平湖秋月一带。
而投龙展的举办地，正是西湖美术馆，离平湖秋月十分近，在龙王庙规模之内。投龙和西湖的根由，是在这次展览进行中“从头找回的”。
北宋 金龙 长11厘米，重78.1克 1950年代于杭州西湖出水 浙江省博物收藏
不止是吴越国会祭祀西湖，北宋初期，西湖仍旧作为国家祭祀场所，由开封差遣官员，投入金龙玉简。西湖中出水有宋真宗天禧四年（1020）的玉简和同一时期的金龙。西湖水府在北宋天圣四年（1026）裁撤投龙地后，不再是国家投龙场所。“清代今后，西湖不祭祀了，咱们不会去拜西湖龙王了，所以逐渐就没有这个概念了。”
“西湖是我国山川祭祀的重要场所。”魏祝挺说，西湖申遗时的遗产价值论述里，还没有说到这一点，这次展览关于西湖投龙的再发现和整理，是对杭州西湖山水价值共同含义的弥补。
魏祝挺对吴越国的水府体系从头做了整理。
“在曾经，咱们乃至不知道钱唐湖水府和钱塘江水府的差异，现在现已清晰了，它们不是一个水府。西湖是一个大王朝里山川祭祀的地址，这在先秦是不行幻想的。先秦山川祭祀主要在北方，南边的一个湖，居然会成为国家祭祀的场所，也是吴越国的一个奉献。”
进入北宋今后，吴越国连续自唐代的许多投龙地，以及投龙准则和典礼，以物质文明和非物质文明的方式，留存后世。北宋天圣四年（1026）曾经，全国大约至少有60处以上的投龙地，且大部分散布于南边。不过宋仁宗觉得每个当地都去，路途遥远，做了精简版，减到了10处洞天和10处水府。
魏祝挺发现，不是只要吴越国承继了唐代的传统。
从份额来看，他考证的吴越国16处投龙地，到了宋仁宗的精简版删减为5处。而南唐故地有4处洞天和3处水府，共7处。此外，鼎州和潭州归于马楚，建州归于闽。只要河南府、河阳、凤翔府、河中府、华州五处归于华夏王朝。
可见，五代十国时期投龙盛行于南边诸国，尤以吴越和南唐为最盛。可是，南唐投龙遗物现在只发现一件，便是最闻名的那件，南宋赵伯澐墓中出土的南唐升元四年李昪投西山洞府玉璧。按道理还有许多，“咱们等待未来更多的考古发现。”
南唐开国皇帝李昪，在西山洞府投了一块玉璧
“所以要感谢西湖，保存下了这么多的银简和龙，咱们才干知道吴越国投龙的昌盛，假如没有这些什物，是无法证明的，没有任何文献资料来佐证西湖投龙。”
现在，一切的投龙遗物都是在疏浚、建筑河道或掏洞的时分，偶尔发现。咱们看到的，不过是前史的碎屑。李零说，我国的山山水水，这类遗物，不知有多少，没准什么时分，冷不丁又会露头。它就像漂流瓶，最终不知道飘到哪儿了。祈愿和还愿，是日常日子中最遍及的事，是我国千年文明连绵不停的传统，不知道有多少人向六合许了多少的愿。人们把自己想说的话藏起来了，有一天会被发现。
现在，它飘到了咱们的时空隧道里，被咱们发现了。
3月3日，投龙展撤展。一个赤色邮筒静静呆在旮旯，上面写着“金龙驿传”。
这些日子，许多人把展览特制的金龙和玉简明信片投到了这个邮筒里，上面写着自己的姓名、地址，还有愿望。
魏祝挺的愿望是，每12年，都能在浙博做一次投龙展，能够一向传承下去。
“期望在这12年中，还有我国的山川祭祀和洞天福地的新发现，这样又能添加进去。今后的研讨课题，我想做我国规模，而不是仅限于吴越国，仅限于浙江或许仅限于杭州，我期望能像沙畹和李零等长辈学者相同，打通各种学科，所以这次展览也是一个测验，跟着这些长辈学者做一个打通我国前史的展览，用各个学者的研讨汇总成一个展览。”
12年后，2036年丙辰龙年，这个邮筒将再次翻开。
【彩蛋】
这次展览拍照图录的过程中，也有新发现。
摄影师任超从头拍照文物时，发现吴越国后期的银简折叠处，上下对应方位，有对应的环状，拼起来是一个圈。
也便是说，有玉璧的痕迹。
之前，这位眼睛很尖的摄影师现已发现了唐玄宗衡山铜简上有玉璧印痕，直径9.3厘米，这正好契合杜光庭拟定的规矩：投山简，用圆璧，径3寸。
唐尺是31厘米，唐寸是3.1厘米，9.3厘米便是3寸。符合。
钱元瓘、钱弘佐、钱弘俶的银简里，都发现了圆形玉璧痕迹。
魏祝挺说，这直接处理了一个问题：投水的唐五代玉璧是什么形状的。
看到玉璧印痕了吗
【参考资料】
李丹婕《张广达谈沙畹及法国现代汉学的转型》
荣新江《一代汉学大师沙畹和他的华北考古》
李零《岳镇海渎考——我国古代的山川祭祀》
李零《秦汉祠畤的再知道——从考古发现看文献记载的秦汉祠畤》
李洋《汲喆：沙畹为何被誉为“全才”汉学家》
魏祝挺《五代吴越国投龙地考》
（图片由魏祝挺供给）
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